Понятия и философия
Сушумна
सुषुम्णा·suṣumṇā
Сушумна — главный тонкий канал в теле человека по представлениям йоги. Он проходит вдоль позвоночника, от его основания до макушки, и считается центральной дорогой, по которой пробуждённая внутренняя энергия (кундалини) поднимается вверх. Сушумна идёт посередине, а по бокам от неё располагаются два других канала — ида и пингала.
Что это
Йога описывает тело не только как мышцы и кости, но и как сеть тонких каналов, по которым течёт жизненная сила (прана). Таких каналов, по разным текстам, десятки тысяч, но три из них главные. Самый важный — сушумна, центральный канал, который тянется вдоль позвоночного столба от копчика до макушки. По бокам от него идут ида (связана с прохладной, лунной природой и левой ноздрёй) и пингала (тёплая, солнечная, правая ноздря).
В обычном состоянии человека дыхание и внутренняя сила текут в основном по иде и пингале, попеременно. Цель многих дыхательных и медитативных практик — успокоить это попеременное движение и направить силу в центральный канал. Когда энергия входит в сушумну, по учению йоги начинается подъём кундалини — спящей силы у основания позвоночника. Она поднимается по сушумне снизу вверх, проходит через энергетические центры (чакры) и достигает венечной чакры на макушке. Это считается путём к глубокому внутреннему опыту и освобождению.
Само название «сушумна» переводится как «весьма милостивая, благосклонная»: «су-» означает «благой» или «очень», а вторая часть слова связана с понятием «милостивый». Любопытно, что в санскритском словаре Монье-Вильямса это слово означает не только канал тела (вену или артерию, лежащую между идой и пингалой и служащую путём для дыхания и духа), но и название одного из семи лучей солнца.
Где об этом сказано
Представление о тонких каналах тела появляется уже в древних Упанишадах. О канале, идущем вверх от сердца к макушке, говорит Тайттирия-упанишада; сеть каналов (нади) упоминают Чхандогья-упанишада (стих 8.6.6) и Прашна-упанишада (стихи 3.6–3.7).
Подробное описание сушумны как центрального канала, по которому поднимается кундалини, дают более поздние тантрические и хатха-йогические тексты. Среди них — «Хатха-Йога Прадипика» (трактат XV века): в главах о пранаяме и о замках-бандхах она объясняет, как объединить токи иды и пингалы в центральном канале и тем «пробудить» сушумну. О тонких каналах пишут также «Горакша-Самхита» и «Шива-Самхита». Поскольку речь идёт об опыте внутренней практики, а не о видимой анатомии, описания в разных текстах отличаются деталями — это нормально для традиции, передававшейся от учителя к ученику.